Posted in 祈請發心啟建《護國息災百七三時繫念法會》, tagged Amitabha Buddha, blog, Buddhism, Cause & Effect, cow, 災难自救, 热点, 珍惜, 珍惜地球, 生话, 电影, 發心, 百七三時繫念法會, 祈請, 素食, 自修, 色情片, 长辈, 開示法語, 阿弥陀佛, 西方净土, 观世音菩薩, 護國息災, 轮迴, family, fight, Heal the World, Hell, Hell Scene Painting, history, hot movie, hot point, hot spot, induced abortian, Karma, kill, life, movies, murder, new, Painting, people, Reincarnation, Religion, Repentance, sex, Six Realm, Suffering, 净空老法师, 功德, 博客, 印光大师, 吃素, 和尚, 善恶, 因果, 因果业报, 地狱, 地狱变相图, 地球, 地藏王菩薩, 堕胎, 大学生, 姦淫, 孝顺, 学习, 孩子, 居士, 布施, 弟子规, 强姦, 影视, 念佛, 恐怖, 恶鬼, 恶人, 感悟, 戒邪淫, 护国息災, 教训, 文化, 文学, 杀生, 果報, 果报, 極樂世界, 江逸子大德, 两性, 事实, 享受, 人生, 人类, 佛菩薩, 作家, 修行 on 12/05/2009|
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【请大家極救地球】
爱护地球。。请不要让地球暖化了~!醒觉吧!地球进入危机了!!!【正負2度C】由陳文茜監製,台灣第一部記錄全球暖化影響的紀錄片。 人人有责来拯救我们的地球危机。多少人从此远离灾祸!!
Heal the World 珍惜地球
祈請發心啟建《護國息災百七三時繫念法會》
近年全球各類災難層出不窮,墨西哥豬流感病毒,專家宣稱無法控制;澳洲各地水、火、風災,災難現場猶如地獄;南北極冰山加速融化,已非新聞;美研究報告稱「世界主要河流水位明顯下降」;金融風暴襲擊全球,能源、糧食危機逐漸擴大……。
又有諸多預言流傳甚廣,如日本、蘇門答臘將發生強烈地震,美國許多城市將受龍捲風、暴雨、風雪襲擊,印尼、日、韓、中、印、泰將流行大規模禽流感,海嘯將淹沒世界許多沿海城市……。
無論已發生之事實,或未成真之預測,大智佛陀洞澈其源,於諸大乘經諄諄啟示,所有災難,均由眾生貪、瞋、痴、慢煩惱所感,殺、盜、淫、妄惡業所造。唯徹底放下妄想、分別、執著,同心至誠懺除業障、斷惡修善、一心念佛、釋仇解冤,則能快速消弭危機災難。
淨空畢生專志講經教學,深知以佛陀聖賢因果、倫理、道德、宗教教育教化全民,洗心易行,轉惡為善,實為眾生脫離苦本之源。若因應末法眾生根機,化解冥陽種種冤結,則《中峰國師三時佛事繫念法會》實為重要治標之方。故於去歲始,特加鼓勵年輕法師發菩提心,啟建《護國息災百七三時繫念法會》,每日舉辦全堂繫念,持續百七,約需二年,專為勸導幽冥眾生,深信切願念佛法門,發心求生極樂淨土,免除六道種種糾葛。若諸仁者真誠發心,身心安定,隨文入觀,則於百七佛事所獲之深妙利益,亦不可言喻。
淨空八三老叟,謹以區區至誠,敬祈澳洲淨宗學院與世界各佛教團體諸仁者發菩提心,啟建《護國息災百七三時繫念法會》,至誠回向全球眾生消災免難,冥陽兩利,或讀誦、或做法會,總以真誠清淨心為首要,重實質不重形式。佛云:身安道隆。世界果能和諧安定,於學佛者提升境界,廣大眾生學習聖賢教育,均為重要助緣,萬勿輕忽。真修實幹,必獲諸佛加持,龍天擁護,淨空唯稽首稱歎,不勝祝禱之至。
-釋淨空 和南 二ΟΟ九年四月二十八日
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《戒杀长寿的真相》了凡弘法学会译整
—摘录自感应篇汇编白话节本—
诸位要知道,世间凡夫的看法,与圣人的看法,根本上是不相同的,凡夫的看法分为二种:第一种他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的,这是欲征服世界而引起战争。再一种的看法,是认为国内的野心家,不守本分,扰乱内部的治安,叛国造反而引起战斗,所以就发生了刀兵的劫难。一般的凡夫以为这二者就是刀兵劫的原因,其实这并不是根本的原因,不过是一种助缘而已。听你这样讲:刀兵劫是缘,那么它的因在那里呢?这不是普通人能够了解的,一定要智慧高的圣人方能了解。
‘佛法无边,只有佛教,才能够把为何会发生刀兵劫的原因说得清清楚楚,我们举一个比喻:拿一粒瓜果的种子种在土地里,这叫因;后来种子出芽长大,瓜果成熟叫果。助缘就是帮助成长的机会,好比种子,种了以后就要浇水、日晒、施肥,方会结果。所以必定要有因有缘,才会结果,这样看起来便很显明,见到果就知道因,好像见到瓜,就知道瓜是由瓜的种子生起来的。现在所以有刀兵劫的果,也是过去造了刀兵劫的因。诸位要知道,刀兵劫既是结的杀果,它的因,当然是离不开杀因;加上帝国主义者和野心家的助缘,就发生了刀兵劫的果。但是这种的因,凡夫是不知道的,只有佛菩萨才能够了解。这并不是空讲,也不是推测,佛菩萨是有天眼通的;所以看刀兵劫的因果,看得很明白;了知众生自古以来,断不了杀业,没有一个不杀生的。而杀生可分为二种:一种是直接杀、一种是间接杀,造了这两种杀业的因,积久了遇上了缘,就结成刀兵劫的果。那么什么叫直接杀跟间接杀呢?屠夫就是直接杀猪、杀羊、杀牛,叫直接杀;因为我们天天要吃肉,屠夫才宰杀,他是为我们而杀的,这叫做间接杀,这两种就是杀因。’
![戒杀](https://huguoxizai.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/e68892e69d80.jpg?w=500)
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面對災難瘟疫應有的態度《摘錄自 淨空法師法語》
1.學佛者應知,一切眾生本無生死,只是不同維次空間的轉換。務必要存好心,說好話,行好事,做好人。
2.放下一切怨恨不平,對天地萬物、一切人事常存感恩、懺悔之心。忘恩負義者,易遭天地萬物報復。
3.面對災難,萬勿驚慌、恐怖,唯一心念佛。若存絲毫驚慌恐怖,極易墮入三途。
4.一切災難瘟疫,均由眾生不善心行所感。果能真誠懺悔,斷惡修善,持戒念佛,戒殺素食,放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢,實為消災免難根本之道。
5.以至誠心做三時繫念,為一切眾生,祈禱化解災難,則屬治標之方。
6.盡量少出門,唯以清淨心念佛讀經,修善積德。縱使壽命終盡,歡歡喜喜,安詳自在,亦有更好去處。
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Posted in 1.自 敘, tagged 護国息災, 印光大师, 吃素, 护国息災, 事实 on 12/05/2009|
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![印光大师1 印光大师1](https://huguoxizai.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/e58db0e58589e5a4a7e5b8881.jpg?w=500)
![印光大师舍利 印光大师舍利](https://huguoxizai.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/e58db0e58589e5a4a7e5b888e8888de588a9.jpg?w=500)
<自 敘>
印光乃西秦百無一能之粥飯庸僧.宿業深重.致遭天譴.生甫六月.遂即病目。經一百八十日.目未一開.除食息外.晝夜常哭。承宿善力.好而猶能見天.亦大幸矣。及成童讀書.又陷入程朱韓歐闢佛之漩渦中.從茲.日以闢佛為志事。而業相又現.疾病纏綿。深思力究.方知其非。于二十一歲.出家為僧。以見僧有不如法者.發願不住持寺廟.不收徒.不化緣.不與人結社會。五十餘年.不改初志。近在吳門作活埋觀。九月初.中國佛教會理事長圓瑛法師.菩提學會領袖屈文六居士等。以光年老.或有心得.而不知其只能吃粥吃飯。請于啟建護國息災法會時.來滬演說。固辭不獲.只好將錯就錯。至期.每日鄧慧載及無錫二三居士.各于收音機.聽而錄之.持來求為鑑定.即欲排印。所錄互有出入.而鄧之字大.遂依之略為筆削。此稿大通家固不要看。倘愚鈍如光.又欲即生了生死大事.及欲治心治身.治家治國.無從下手者.閱之.或可不無小補云。
-丙子仲冬 釋印光書
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Posted in 2.印光法師開示錄敘, tagged 災难自救, 護国息災, 印光法師 on 12/05/2009|
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![印光大师 印光大师](https://huguoxizai.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/e58db0e58589e5a4a7e5b888.jpg?w=500)
世之變亂之由奚在乎。一言以蔽之.眾生貪瞋之心之所致而已.貪心隨物質享受而激增。稍不遂.則競爭隨之。又不遂.則攻奪戰伐隨之.則死亡流離隨之.則疫癘饑饉隨之.則一切災禍隨之。瞋火熾然.世界灰燼矣。惟我如來.闡苦空之諦.以治眾生之貪.宏慈悲之旨.以治眾生之瞋。復說淨土法門.示眾生以離苦得樂.方便橫超之路。為佛弟子者.信法界平等之體.瞭苦樂因果之相.知自他感應之用。起無緣之大慈.興同體之大悲。眾生之苦一日不除.匹夫之責一日未盡.則請法隨學懺悔供養之事業.一日不可以已。此菩提學會暨本社同人啟建護國息災法會之宗旨.而亦 印光老法師蒞會說法之本懷也。夫護國息災之道.豈待他求哉。人能諸惡莫作.則凡損害眾生之事皆不行.而貪瞋不足為災禍矣。人能眾善奉行.則凡利益眾生之事.莫不舉.而國家必臻乎至治矣。人能修淨土行.自淨其意.一念念佛.即一念與彌陀之悲心相應.念念念佛.則念念與彌陀之悲心相應。淨念相繼.貪瞋自除。誠如是.則娑婆即為淨土.復何憂國之不安.而災之不息也哉。法師反覆開示.其要義蓋不外乎是.願讀是語錄者.信受而奉行焉。然後知護國息災之道.捨淨土法門而又奚適也。
-丙子冬月佛教淨業社謹敘
是書翻印甚多.故歧異亦甚。茲參照各本.加以校正.並稍修訂.兼正其句逗.以便讀者。甚望皆能依教奉行.精修毋懈。又需知因果無虛.禍福自致。貧病夭獄.皆由別業(即自業).水旱刀兵.則自共業(即眾業)。業熟禍至.無能幸免。楞嚴經曰.『一切眾生.六識造業.所招惡報.從六根出.非從天降.亦非人予。自妄所招.還自來受。』佛語如山.不可移易。故欲求得福免禍.必先能泯惡力善。願讀者從此隨時隨地.自勉勉人。並力勸以戒殺茹素.崇佛惜福(惜物節用.薄享厚施)。宏法利生。多念觀音聖號.為眾生迴向消災解劫。則人己兼利.為德無窮.獲福亦廣也。
-丙申九月藥師佛紀念日忘名謹識
![flowers-.gif flowers-.gif](https://huguoxizai.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/flowers.gif?w=500)
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![印光大師... 印光大師...](https://huguoxizai.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/e58db0e58589e5a4a7e5b8ab.jpg?w=500)
印光大師法語. 在上海護國息災法會講
<第一日 說念佛吃素為護國息災根本>
印光本一無知無識之粥飯僧.只會念幾句佛。雖虛度光陰七十餘年.但于佛法.實無徹底之研究。此次因護國息災法會諸君之邀請參加.情不可卻。且事關國家福利.亦屬應盡之責。遂不辭簡陋.來與此會。但今天所講者.並無高深之理論.只述護國息災之根本方法。至于此次法會之要義.待明日再講。
此次法會之目的.為護國息災.但如何方能達此目的。余以為根本方法.在于念佛。蓋殺劫及一切災難.皆為眾生惡業之所感召。若盡人能念佛.則此業即可轉移。如能有少數人念佛.亦可減輕。念佛法門.雖為求生淨土.了脫生死而設.但其消除業障之力.實亦極其鉅大。而真正念佛之人.必先要閑邪存誠.敦倫盡分.諸惡莫作.眾善奉行。尤需明白因果.自行化他。今日之非聖無親.賊仁害義等等邪說.皆是宋儒破斥因果輪迴.以致生此惡果。如人人能明白因果之理.即無人敢唱此等謬說矣。蓋世間一成不變之好人少.一成不變之壞人亦少.大多皆是可上可下.可好可壞之人.所以教化最為緊要。孔子曰.惟上智與下愚不移。只要加以教化.即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀.立地成佛.惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如此紊亂.即因無教化之故。但教化需從幼小時起.所謂教婦初來.教子嬰孩.若小時不教.大即難以為力。何則.習性已成.無法使之改易也。故念佛之人.需注意教育其子女.使為好人.存好心.說好話.做好事。果能盡人如此.則災難自消.國家亦可以長保治平矣。
念佛法門.根本妙諦.在淨土三經。而華嚴經中普賢行願品所示.尤為根本不可缺乏之行願。蓋善財以十信滿心.參德雲比丘.即教以念佛法門.得入初住.分證佛果。從此歷參五十餘位善知識.隨聞隨證.自二住以至十地歷四十位。最後在普賢菩薩處.蒙其開示.加被威神之力.所證遂與普賢等.與諸佛等.即成等覺菩薩。然後普賢菩薩以十大願王.導歸極樂。勸進善財.及華藏海眾.一致進行.求生西方極樂世界.以期圓滿佛果。故知念佛法門.始自凡夫.亦可得入.終至等覺.亦不能超出其外。實為十方三世一切諸佛.上成佛道.下化眾生.成始成終之總持法門。故得九界同歸.十方共贊.千經俱闡.萬論均宣也。
凡學佛之人.有一必須注意之事.即切戒食葷.因食葷能增殺機。人與一切動物.同生天地之間.心性原是相等.但以惡業因緣.致形體大相殊異。若今世汝吃牠.來世牠又吃汝.怨怨相報.將世世殺機無有已時。果能人人茹素.即可培養其慈悲心.而免殺機。否則縱能念佛.而仍圖口腹之樂.大食葷腥.亦能得學佛之利益幾何哉。
再者.今人好言禪淨雙修。究之所謂雙修者.乃是看念佛的是誰。此仍重在參究.與淨土宗之生信.發願.求往生.迥然兩事。又禪宗所謂明心見性.見性成佛者.是指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛者.亦以即身了生死為成佛。若遽認以為能成萬德具足.福慧圓滿之佛.則大錯大錯。蓋禪家之見性成佛.乃是大徹大悟地位.需能斷盡三界內之見思二惑.方可了生脫死。密宗之即身成佛.則僅初到了生死地位而已。此在小乘.阿羅漢亦了生死。而圓教之初信斷見惑.七信斷思惑.即已了生死。七信.與阿羅漢了生死雖同.其神通道力.則大相懸殊。八九十信.破塵沙惑.至十信後心.破一品無明.證一品三德祕藏.而入初住.是為法身大士。歷十住.十行.十回向.十地.等覺.四十一位.方入佛位。其歷程有如此之遠.豈一蹴即可驟至者。修淨土者.既生西方.即了生死.亦是即身成佛.但淨宗不作此僭分之說。而與禪宗之純仗自力.較其難易.則有天壤之別。尚望與會諸君.三復斯旨。
![西方极乐图2 西方极乐图2](https://huguoxizai.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/e8a5bfe696b9e69e81e4b990e59bbe2.jpg?w=500)
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![2 2](https://huguoxizai.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/2.jpg?w=500)
<第二日 說因果報應及家庭教育>
昨日講淨土法門.今天講護國息災法會之意義。欲言護國息災.先要知國如何護.災如何息。我謂欲達此目的.有二種辦法.一是臨時.二是平時。如能平時茹素念佛.以求護國息災.誠有無限之功德。即臨時虔敬而求護息.亦有相當之效力。不過仍以平素大家能護息為好。
蓋平素若大眾茹素念佛.願力相繼.則邪氣消而正氣長.人人存好心.說好話.做好事.自能國家得護.而災禍不起矣。古書有云.聖人不治已病.治未病.不治已亂.治未亂。蓋已亂之治難平.未亂之治易安。治國亦如治病.有治標者.有治本者。治病者.是已亂之治.病成而求其速效.不得不頭痛醫頭.腳痛醫腳.先治其標。其標既癒.然後再治其本.使之氣血周流.營衛舒暢。本既痊健.自能精神振奮.可以奮發有為。
現時國家危難.已至千鈞一髮之際。余以為今日欲言治國.需標本兼治。兼治之法.莫善于先能念佛力善.戒殺吃素.且能深明三世因果之理。蓋現在世界之劫運.吾人所受各種災難.皆由過去多作惡業.以致現在感受苦果。故知此種惡果.即是過去惡因之所造成。欲免苦果.須去苦因。過去已種之苦因.念佛懺悔.乃能消除。現在若不再種苦因.將來即可免受苦果。何謂苦因.貪瞋癡三毒是。何謂善因.濟人利物是。若人人能明此因果之理.則諸惡莫作.眾善奉行.災禍自無從起矣。
惟以今人不明因果之理.故多私欲填胸.無惡不作.只知有己.不知有人。詎知利人即是利己.害人甚于害己。故我平素常言.因果者.聖人治天下.如來度眾生之大本。捨因果而欲談治國平天下.何異緣木求魚.未見其能有得者也。佛言.「欲知前世因.今生受者是.欲知來世果.今生作者是。」如今生所作所為皆是惡事.來世安能免受惡果。若今生所作所為皆是善事.來世何患不得善果。易曰.積善之家.必有餘慶.積不善之家.必有餘殃。書曰.作善.降之百祥.作不善.降之百殃。其理與我佛所講之因果正同。所謂餘者.乃是正報之餘.並非正報。本人來生後世所享受者.乃為其本慶本殃。餘報則在其子孫.餘慶餘殃.皆其先代所積.而流被者也。
世人不知因果.以為人死後即皆了脫.無所謂再有善惡果報.此為最誤天下後世之邪見。需知人死之後.神識並不隨滅。若人能知神識不滅.則必樂于為善.不敢為惡。若以為一死即了.則可且快目前.任意縱欲.無惡不作.無作不惡。此種極惡大逆之作為.皆為斷滅邪見所致之結果。果能盡人諸惡莫作.眾善奉行.則自然天下太平.人民安樂。然此尚非究竟法.如何乃為究竟法.是即念佛求生西方.了生脫死。並需閑邪存誠.敦倫盡分。則不但國運可轉.災難亦可消。
蓋今日之災難.皆是大家共業之所招。若人皆能念佛行善.則共業可轉.而劫運亦消矣。如當一二八滬戰時.念佛之人家.得靈感者甚多。彼一己獨修.尚能得如此靈感.況盡人皆能共修乎。故知國難亦可由大眾虔懇念佛挽回之也。
又如觀世音菩薩.以三十二應身.入諸國土.尋聲救苦。如能至誠誦觀音聖號.自能即得感應。古今之得靈感而見諸載記者甚多.諸君可自翻閱之。除普門品中所述外.凡應以何身得度者.即現何身而救度之。應以山河大地橋樑道路身.得度者.亦現山河大地橋樑道路身.而救度之.不可思議.真實無虛。現在之人.真發信心者少.無信心者甚多。若盡人能發信心.又能行善.亦何災不可消哉。
凡人之信心.最好在幼小時培養。故為父母者.於其子女幼小時.當即教以因果報應之理.敦倫盡分之道。否則及其長大.習性已成.即難為力。尤重者.是在胎教。孕婦果能茹素念佛.行善去惡.目不視惡色.耳不聽惡聲.身不行惡事.口不出惡言.使兒在胎中即稟受正氣.則天性精純.生後再加以教化.無有不可成為善人者。
昔周太姜.太任.太姒.相夫教子之淑德懿行.竟基成周朝八百年之王業.即其先範。故印光常謂.治國平天下之權.女人家操得一大半。良以家庭之中.主持家政者.多為女子.男子多持外務。其母若賢.則子女在家中.耳濡目染.皆受其母之教導.影響所及.其益無窮。若幼時任性驕縱.聽其自由.絕不以孝弟忠信.因果報應為訓。則長大不難為無惡不作.無作不惡之魔王眷屬。故子女幼小時.切需養其善心.嚴加管教。要知今日殺人放火.無惡不作之輩.即多從彼父母之驕生慣養而來。夫以孟子之賢.尚需其母三遷.嚴加管束乃成.況平庸者乎。
現在大家提倡男女平權.謂為抬高女人的人格。其實男女之體質既不同.其能力責任亦自各異.聖人所謂男正位乎外.女正位乎內。正位乎內者.即實行烹飪紡織.相夫教子等內事。今令女人改任男子之事.則女人正位之事荒廢.家事無人管.子女亦無人教.其害無窮。名為抬高女人人格.實則不但推倒女人的人格.并家庭基礎而亦破壞.曷勝長嘆。願女界英賢.各能認清自己的人格所在.庶家庭子女.皆成賢善.天下尚安有不太平之理者。故知治國平天下之要道.在於家庭教育.而家庭教育.母實任其多半。子女在胎稟其氣.生後又視其儀.受其教.故易成賢善。此為不現形跡.能致太平之要務.惜各界偉人.多未見及。願女界英賢于此節.能注意焉。
今人每稱婦人曰太太.需知此太太二字之意義.甚為尊大。蓋此二字之淵源.遠起周代.太姜.太任.太姒.皆是女中聖人.皆能相夫教子。太姜生泰伯.仲雍.季歷.三聖人.太任生文王.太姒生武王.周公。此祖孫三代女聖.生祖孫三代數聖王.為千古最美之盛治。後世之稱婦人為太太者.即以其人比之三太也。由此觀之.太太實為婦女無上之尊稱.婦女需確有三太之德.方足當之而無愧。甚願當代諸女賢.均能實行相夫教子之道.使所生子女.皆成賢善.庶不負此優崇之稱號焉。
其次.需認真茹素。人與一切動物.原是同屬含靈.何忍殺其性命.以充自己口腹。己身微受刀傷.即感痛苦.一念及此.心膽悽裂.又何忍殺生而食。況殺生食肉之人.積漸感染.易起殺機。今世之刀兵災劫.即皆由此而來。古語云.欲知世上刀兵劫.但聽屠門夜半聲.信不誣也。但世竟有許多人.雖亦明佛法道理.而仍視戒殺茹素為難者。
民國十年.余往南京訪友.其人請魏梅蓀來見.魏以信佛念佛.而尚未能吃素告。余囑其熟讀文鈔中.南潯極樂寺修放生池疏數十遍.當即能吃素。因文中先說生佛心性不二.次說歷劫互為父母兄弟妻子眷屬.互生.互為怨家對頭.互殺。次引梵網.楞嚴.楞伽.經文為證。熟讀深思.不但不忍食.亦不敢食也。後知魏居士未過二月.即不再食肉矣。
又上海黃涵之居士之母.不能食素.且不信食素為學佛要事。黃涵之函問勸信之法。余令其在佛前.朝夕代母懺悔業障。因母子天性相關.果能至誠.必得感應。涵之依之而行.月餘.其母即能吃長素。時年八十一.日課佛號二萬聲.至九十三歲乃逝世。故我望一切大眾.能從今日起.皆注意戒殺茹素.並勸自己之父母.子女.及親友.共同茹素。要知此亦是護國息災之根本方法也。
今日所講者.為護國息災之意義.而其實行方法.則在念佛茹素。諸君幸弗以為淺近.而不加介意也。
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![因果 因果](https://huguoxizai.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/e59ba0e69e9c.jpg?w=500)
<第三日 申述因果原理并證以事實>
前昨兩日.余曾將因果道理.及護國息災的方法.略略敘述.今日本可不必再談因果。但有不得不申述者.擬進一步.再將因果之原理與事實.互證說明.俾大眾知所警惕。現在世人不明因果之原理.以為妄談邪說.即隨處討便宜.不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧.吃虧反是便宜。
如今之為父母者.多溺愛其子女.不嚴加管教.致養成其好錢財.好貪便宜的習性。以為如此可以保守家產.不致損失。豈知適得其反.貽患終身。間接亦與國家社會.有無限之影響。
茲舉一事為例。隋朝代州趙良相.家資鉅萬.有二子.長曰孟.次曰盈.盈強.孟弱.其父將終.分家資為二.孟得其上。及良相死.盈盡霸取其兄之產.止予兄園屋一區。孟恃傭力以自活。未幾.趙盈死.生孟家為子.名環。後孟亦死.生盈家.與盈之子為兒.名先。及長.而孟家益貧.盈家益富.趙環即為趙先作僕使為生。諺云.天道弗平.盈者益盈。環一日.聞其寡母曰.汝叔盈.霸汝家產.致汝世貧.今至為其奴僕.可不恥乎。環因懷恨.欲殺趙先。
開皇初年.環從先.往朝五臺.入峨谷東數十里.深曠無人。環拔刀謂先曰.汝祖.我父之弟也.汝祖霸我家產.致我世貧.今為汝僕.汝其心忍乎。我今殺汝矣。先即捷走.環逐之入林。見草庵.遂入。有老衲謂環曰.子將何為。環曰.吾逐怨對也。老衲大笑曰.子且弗為.令汝自識之。即各授以藥物.令充茶湯。環食已.如夢初醒.盡憶往事.感愧自傷。老衲曰.盈乃環之前身.霸兄之產.是自棄其產也。先乃孟之再來.受其先業.父命猶在耳。二人遂皆棄家.從僧修道.後終于彌陀庵。事見清涼山志。因果報應.彰明顯著.如響應聲.如影隨形.絲毫不爽.如此一班貪狠者.能弗悟乎。
又如現在流傳五臺山之人皮鼓事.亦是因果之最顯明可畏者.試言其由。唐北臺後.黑山寺僧法愛.充監寺二十年.以招提僧物.廣置南原之田.貽其徒明誨。愛死.即生某家為牛.力能獨耕。歷三十年.牛老且病.莊頭欲以牛從人易油。是夕.明誨夢亡師泣曰.我用僧物.為汝置田.今為牛.既老且羸.願剝我皮作鼓.書我名字于其上.凡禮誦.則擊之.我苦庶有脫日。否則南原之阜.變為滄瀛.尚未能脫免耳。言訖.舉身自撲。誨覺.方夜半.鳴鐘集眾.具宣其事。明日.莊頭報老牛已觸樹死。誨依其言.剝皮作鼓.書名于上。並賣南原之田.得價若干.送五臺齋僧。誨復盡傾衣 .為亡師禮懺。後送其鼓于五臺山文殊殿.年久鼓壞.寺主又以它鼓易之.訛傳遂謂為人皮鼓耳。事亦見清涼山志。總之因果昭彰.無能或逃。然趙氏二子.夙世種有善根.能遇高僧.終能成道。若一班凡庸.安可自蒙.而不篤信因果.自誤誤人.自害害人。
今人皆但看目前.不顧後世。好占便宜.不願吃虧。其子女耳濡目染.相習成風。而社會風俗.亦遂因之日益險惡。爭奪以起.大亂以興.殺人盈城盈野.而目不為瞬.心不為顫.無非由此故也。
且殺人者.殘忍惡毒.不以為可悲可憐.反或自矜其功.而他人亦為交相贊歎。其至有殺父母.尊親.反自以為大義滅親者。噫.禍變至此.天理絕.人道滅.不僅道德喪亡.抑將浩劫無已。故現在欲救護國家.應從根本做起。根本為何.即確信因果是。如果洞明因果之理.而又能篤信力行.則世道人心自可挽回。
余以為舉世所有宗教哲學.無如佛教之精奧易行者。今之人所以不信因果.大多是受宋儒之影響。宋代理學家.如程明道.程伊川.朱晦庵等.因看大乘佛經.稍能領會全事即理之意致。又親近一二宗門知識.會得法法頭頭.不出一心之旨。實未曾備閱諸經論.及遍參各宗知識。即遽竊取佛經之義以自雄.用以發揮儒教之奧。又恐後人亦看佛經.知彼之所得力處.遂昧心闢佛。因精妙處不能闢.乃在事實上加闢。謂佛所說之三世因果.六道輪迴之事理.皆所以騙愚夫愚婦奉彼之教.實無其事。
又謂.人死之後.形既朽滅.神亦飄散.縱有剉斫舂磨.將何所施。且神已散矣.令誰受生。由此謬說.致大開肆無忌憚之端.善無以勸.惡無以懲。謂天即理也.豈真有冕旒而王者哉。謂鬼神為二氣之良能。謂打雷為陰陽之氣.擊搏而成聲。將實理實事.認作空談。專以正心誠意.為治國治民之本。不知正心誠意.必由致知格物而來。
彼以致知為推極吾之知識.以格物為窮盡天下事物之理。而不知物乃心中私欲.因有私欲障蔽自心.故本具真知.無由顯現。能格除私欲.則其本具之真知自顯。真知顯.而即意誠心正矣。正心誠意.雖愚夫愚婦一字不識者.亦做得到。若如彼說.推極吾之知識.窮竭天下事物之理.雖聖人亦不易做到。故知此處一錯.治世之根本盡失。
又以無因果輪迴.令人正心誠意。夫既無有因果.一死永滅.善惡同歸于盡.又誰復顧此空名.而正心誠意者。又理學家謂有所為而為善.即是惡.此語直是破壞世間善法。何則.蘧伯玉行年二十.而知十九年之非.行年五十.而知四十九年之非.欲寡其過而未能.是果有所為耶.無所為耶。孔子以德不修.學不講.聞義不能徙.不善不能改.為憂。年已七十.尚欲天假數年.以期學易而免大過.是又有所為耶.無所為耶。
但自程朱以後.儒者即皆不敢說因果。因說則即將受人攻擊.謂非純儒.謂悖先賢。故凡識見卑劣者.則隨聲唱和之以闢佛。識見高明者.大抵偷看佛經.以期自雄.口中則仍痛闢佛法.以為後來入鄉賢祠.入文廟之資本。在程朱當日之心.不過但求儒教興隆.不問佛教存滅。詎知至於今日.此種破滅因果輪迴之貽毒.一旦爆發.浸成非聖非經.滅良滅倫.獸性獸行.無親無恥.賊仁賊義.禍國禍民.之惡果.可不哀哉。
現在綏遠戰事甚急.災禍極慘。我忠勇之戰士.及親愛之同胞.或血肉橫飛.喪身捐命。或屋毀家破.流離失所。無食無衣.飢寒交迫。言念及此.心膽俱碎。今晨圓瑛法師向我說及此事.令勸大家發心救濟。集腋成裘.原不在于多寡.有衣助衣.有錢助錢.隨緣隨力.功德無量.定得善果。要知助人即是助己.救人即是救己.因果昭彰.絲毫不爽。若己身有災.無人為助.果能稱念聖號.亦定蒙佛菩薩冥加祐護。
余是一貧僧.素無積蓄.凡在家弟子有所播施.皆用以印刷經書。今挪出一千元.以為援綏之唱。蓋惟能賑人災.方能息己之災。現在一班士女.競尚奢華.一瓶香水之值.聞有三四十元.至二三百元者。何如將此靡費之資.移作助綏之用。又有一等人.專好聚財.生前既不肯用.死後尚期帶至地下.欲其子女為之厚葬.或者留為子孫之用。殊不知今日有掘墓之危險.留之反將貽大禍于將來.即如陜西.現有掘墓團之組織.專門做此行為。為人子者.既欲孝其父母.何忍因孝而反使其枯骨.暴露以飽鳥獸.何不將此鉅款.用救災民之.能生死皆利也。又有貧苦之人.雖有志為此.而力實不及.則可多念佛代為迴向.既可息人之災.又可息己之災.是更盡人能行。
聞當滬戰時.蘇州曹滄洲居士之孫.奉父命.由滬赴蘇.迎其三叔祖及叔父等往滬。彼叔祖叔父均不願去.曹孫乃以其妻之珠寶等.纏於腰.坐小輪船往滬.忽強盜來.曹急跳岸.遽墮水中.所帶金珠.共值二三萬.均送與為己換衣之人.而自稱貧士.是教蒙學之教師.幸而得免。倘為大盜所知.不知又要費幾萬以贖之.是豈非錢財之禍人耶。今人但貪目前便宜.不能看破。每為錢財而吃虧.其例甚多.不勝枚舉。
昔有某居士問我以挽回劫運之方。余曰.此甚易事.在明因果之理.而篤行之耳。能發信心.必有善果。且私偽之心既消.心中光明正大.任何災難.皆冰雪消融矣。洪楊之役.江西木商袁恭宏.被匪所獲.縛于客廳柱上.門上加鎖.俟時而殺之。袁自意必死.以默念觀音聖號。良久入睡.醒而身在野地.仰首見星辰.遂得逃脫。此是一確例。
以是.甚望大家大發信心.秉乾為大父.坤為大母之德.存民吾同胞.物吾同與之仁.凡在天地間者.皆愛憐之.護育之.視之如己。更能以因果報應.念佛求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此.則國不期護而自護.災不期息而自息矣。
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![403 403](https://huguoxizai.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/403.jpg?w=500)
<第四日 說成佛大因果并略釋四料簡>
前兩天.余已將因果談過.今日仍談此事。需知前之所談者為小因小果.今天所談者為大因大果。
佛之所以成佛.常享真常法樂。眾生之所以墮地獄.永受輪迴劇苦.皆不出乎因果之外。凡人欲治身心.總不能離於因果。現在之人.徒好大言.不求實際.輒謂因果為小乘法.此實大謬。當知大乘小乘.總不外因果二字。小乘是小因果.大乘是大因果。小因.是依生滅四諦.知苦.斷集.慕滅.修道。小果.是證阿羅漢果。大因.是修六度萬行。大果.是證究竟佛果。種瓜得瓜.種豆得豆.有其因.必有其果.不差毫釐。所以不獨世間人.皆在因果之中.即菩薩佛.亦出因果之外。若謂因果為小乘.則菩薩佛亦是小乘乎.其言之狂悖.可知矣。
本會是護國息災法會.余以為但息刀兵水火之災.尚非究竟.需并息生死煩惱之災.乃為徹底辦法。吾人昧己法身.斷佛慧命.可悲可痛.較之色身被禍.何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命.斷生死煩惱.方算盡息災之能事。
佛教大綱.不外五宗。五宗者.即律.教.禪.密.淨是。律為佛法根本.嚴持淨戒.以期三業清淨.一性圓明.五蘊皆空.諸苦皆度。教乃依教修觀.離指見月.徹悟當人本具佛性.見性成佛。然此但指其見自性天真之佛.為成佛.非即成證菩提道之佛也。密以三密加持.轉識成智.名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛.非成福慧圓滿之佛也。此三宗.均可攝之于禪.以其氣分相同故。以是佛法修持之要.實僅禪淨二門。禪則專仗自力.非宿根成熟者.不能得其實益。淨則兼仗佛力.凡具真信願行者.皆可帶業往生。其間難易.相去天淵。故宋初永明延壽禪師.以古佛身.示生世間.徹悟一心.圓修萬行.日行一百八件佛事.夜往別峰.行道念佛。深恐後世學者不明宗要.特作一四料簡偈.俾知所趨。其偈曰.「有禪有淨土.猶如戴角虎.現世為人師.來生作佛祖。無禪有淨土.萬修萬人去.若得見彌陀.何愁不開悟。有禪無淨土.十人九蹉路.陰境若現前.瞥爾隨它去。無禪無淨土.鐵床並銅柱.萬劫與千生.沒個人依怙。」
此八十字.乃如來一代時教之綱要.學者即生了脫之玄謨。學者先需詳知何者為禪.何者為淨土.何者為有禪.何者為有淨土。禪與淨土.乃約理.約教.而言。有禪有淨土.乃約機.約修而論。理教.則二法了無異致。機修.則二法大相懸殊。語雖相似.意大不同。極需注意.方不負永明之一片婆心也。
何謂禪.即吾人本具之真如佛性.宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破.令人參而自得.故其言如此。實即無能無所.即寂即照之離念靈知.純真心體也。(離念靈知者,了無念慮,而洞悉前境也)。
淨土者.即信願持名.求生西方.非偏指惟心淨土.自性彌陀而言。有禪者.即參究力極.念寂情亡.徹見父母未生前本來面目.明心見性也。有淨土者.即實行發菩提心.生信發願.持佛名號.求生西方之事也。倘參禪未悟.或悟而未徹.皆不得名為有禪。倘念佛偏執惟心.而無信願.或有信願.而不親切.皆不得名為有淨土。
至于雖修淨土.心念塵勞.或求人天福報.或求來生出家為僧.一聞千悟.得大總持.宏揚佛法.教化眾生者.皆不得名為修淨土人。以其不肯依佛法淨土經教.妄以普通教義為準。則來生能不迷.而了脫者.萬難一二。被福所迷.從迷入迷者.實繁有徒矣。果能深悉此義.方是修淨土人。不知真旨者.每謂參禪便為有禪.念佛便為有淨土.自誤誤人.害豈有極。此已說明禪淨有無。今再將偈語.逐段剖析.方知此八十字.猶如天造地設.無一字不恰當.無一字能更易。
其第一偈云.有禪有淨土.猶如戴角虎.現世為人師.來生作佛祖者。蓋以其人既能徹悟禪宗.明心見性.又復深入經藏.備知如來權實法門。而于諸法之中.又復惟以信願念佛一法.以為自利自他之通途正行。觀經上品上生所言之讀誦大乘.解第一義.即此是也。猶如戴角虎者.以其人禪淨雙修.有大智慧.有大禪定.有大辯才.邪魔外道.聞名喪膽。如虎之戴角.威猛無比。有來學者.隨機說法.應以禪淨雙修接者.則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者.則以專修淨土接之。無論上中下根.無一不被其澤.豈非人天導師乎。至臨命終時.蒙佛接引.往生上品.一彈指頃.華開見佛.證無生忍.最下即證圓教初住.亦有頓超諸位.至等覺者。圓教初住.即能現身百界作佛.何況此後位位倍勝.直至第四十一等覺位乎。故曰來生作佛祖也。
其第二偈云.無禪有淨土.萬修萬人去.若得見彌陀.何愁不開悟者。以其人雖未明心見性.然卻決志求生西方。佛于往劫.發大誓願.攝受眾生.如母憶子。眾生果能如子憶母.志誠念佛.則感應道交.即蒙攝受。力修定慧者.固得往生.即五逆十惡.臨終苦逼.發大慚愧.稱念佛名.或至十聲.或至一聲.直下命終.亦皆蒙佛化身.接引往生.非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾.因彼極其猛烈.故能獲此捷效.不得以攸攸泛泛者較其難易也。既生西方.見佛聞法.雖有遲速不同.然已高與聖流.永不退轉.隨其根性淺深.或漸或頓.證諸果位。既得證果.則開悟不待再言。所謂若得見彌陀.何愁不開悟也。
其第三偈云.有禪無淨土.十人九蹉路.陰境若現前.瞥爾隨它去者。以其人雖徹悟禪宗.明心見性.而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛鍊.令其淨盡無餘.而後分段生死.乃可出離。一毫未斷者固弗論.即斷至一毫.未能淨盡.六道輪迴.亦依舊難逃。生死海深.菩提路遠.尚未歸家.即便命終。大悟之人.十人之中八九如是。故曰十人九蹉路。蹉者.蹉跎.即俗所謂擔擱也。陰境者.中陰身境.即臨命終時.現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現.眨眼之間.即隨其最猛烈之善惡業力.往受生于善惡道中.一毫不能自主。如人負債.強者先牽.心緒多端.重處偏墜。五祖戒.再為東坡.草堂青.復作魯公.此猶為其上焉者。故曰陰境若現前.瞥爾隨它去也。陰.音義與蔭同.蓋覆也.謂由此業力之蓋覆.真性不能再顯現也。瞥.音撇.眨眼也。有以蹉為錯.以陰境為五陰魔境者.總因未識禪及有字.故致有此妄說耳。豈有大徹大悟之輩.尚十有九人.錯走路頭.謬隨五陰魔境而去.著魔發狂耶。夫著魔發狂者.乃不知教理.不明自心.盲修瞎鍊之增上慢輩耳。何不識好壞.以加于大徹大悟之人乎。所關甚大.不可不辨。
其第四偈云.無禪無淨土.鐵床並銅柱.萬劫與千生.沒個人依怙者。有人謂.無禪無淨.即埋頭造業.不修善法之人.此亦大錯。夫法門無量.惟禪與淨.最為當機。若其人既未徹悟.又不求生.攸攸泛泛.修餘法門。既不能定慧均等.斷惑證真。又無緣仗佛慈力.帶業往生。以畢生修持功德.感來生人天福報。現生既無正智.來生必隨福轉.酖逐五欲.廣造惡業。既造惡業.難逃惡報。一氣不來.即墮地獄.以洞然之鐵床銅柱.久經長劫.寢臥抱持.以償彼貪聲色.殺生命等種種惡業。諸佛菩薩雖垂慈愍.惡業障故.亦無從獲益。
清截流禪師謂.修行之人.若無正信.求生西方.泛修諸善.名為第三世怨者.即此謂也。蓋以今生修行.來生享福.倚福作惡.即致墮落。樂暫得于來生.苦永貽于長劫。縱令地獄業消.又復轉生鬼畜.欲復人身.難之難矣。所以釋尊以手拈土.問阿難曰.我手中土多.抑大地土多。阿難對佛.大地土多。佛言.得人身者.如手中土.失人身者.如大地土。萬劫與千生.沒個人依怙.猶局于偈語而淺近言之也。永明禪師恐世人未能將禪淨之真義.觀察清晰.故作此偈以明之。可謂迷津之寶筏.險道之導師.其功大矣。良以一切法門.專仗自力。惟淨土法門.兼仗佛力。一切法門.惑業淨盡.方了生死。惟淨土法門.帶業往生.即與聖流。世人不察.視為弁髦.良堪浩嘆。今人每以話頭看得恰當.臨終去得好.便為了脫。不知此語乃未開正眼之夢話而已。茲引數事為證。
在清乾嘉間.有三禪僧.為同參.死後一生江蘇.為彭蘊章.一生雲南.為何桂清.一生陜西.為張費。三人惟彭能記得前生事.後入京會試.俱見二人.遂說前生為僧事。二人雖不記得.亦一見如同故人.成莫逆交。殿試.彭中狀元.何榜眼.張傳臚。彭曾放過主考.學臺.然頗貪色.後終于家。何作南京制臺.洪楊反.失南京.被清帝問罪死。張尚教過咸豐皇帝書.回回要反.騙去殺之。此三人.亦不算平常僧.可惜不知求生西方.雖得些洪福.二人不得善終.彭竟貪著女色.下生後世.恐更不如此生矣。
又蘇州吳隱之先生.清朝探花.學問道德相貌俱好。民國十年.朝普陀晤我.自言前生是雲南和尚。因是燒香過客.不能多敘.亦未詳問其由。十一年.余往揚州刻書.至蘇州一弟子家.遂訪之。意謂其夙因未昧.及見而談之.則已完全忘失.從此不再來往。及十九年.余閉關報國寺.至十一月.彼與李印泉.李協和二位來。余問.汝何以知前生是雲南僧。伊云.我二十六歲時.作一夢.至一寺.知為雲南某縣某寺。所見之殿堂房舍.樹木形狀.皆若常見.亦以己為僧。醒而記得清楚.一一條錄。後一友往彼作官. 張仲仁先生尚知此人姓名。(張仲仁先生尚知此人姓名)。
持去一對.絲毫不差。余曰.先生今已八十歲.來日無多.當恢復前生和尚事業.一心念佛.求生西方.庶可不負前生修持之苦功。伊云.念佛有甚麼稀奇。余曰.念佛雖不稀奇.世間無幾多人念。頂不稀奇之事.就是吃飯.但全世界無一人不吃。此種最不稀奇之事.汝為何還要作。伊不能答.但仍不以為然.轉問二位李先生.君等念否。答曰.念。伊仍無下語.終不肯念。至十二月三十夜將點燈時去世矣.恰滿八十歲。此君前生當亦很有修持.故今生感得大功名.大壽命。但今生只盡倫常.連佛法亦不再信.豈不大可哀哉。然此四人.均尚未有所證.即令有所證.尚未斷盡煩惑.自難出離生死。至如唐之圓澤禪師.則已能知過去未來.而尚不能了.況但去得好者.豈能即了之乎。
唐李源之父.守東都.安祿山反.殺之。李源遂不願為官.以自己洛陽住宅.改作慧林寺.請圓澤做和尚.伊亦在寺修行。過幾年.李源要朝峨嵋.邀圓澤同行。圓澤要由陜西.李源因不願至京.一定要從荊州水道.圓澤已知自己不能再來.遂將後事一一開明.夾于經中.但不發表.遂同李源乘船去。至荊州上游.將進峽.其地水險.未暮即停。忽一婦著錦褲.在江邊汲水。圓澤一見.雙目下淚。李源問故.圓澤曰.我不肯由此道去者.即為怖見此婦故。此婦懷孕已三年.候我為子.不見猶可避免.今既見之.非為彼子不可矣。汝宜念咒.助我速生。至第三日.當來我家看我.我見汝一笑為信。過十二年.八月十五夜.至杭州天竺葛洪井畔來會我。說畢.圓澤坐脫.婦即生子。三日.李源往視.一見.其孩即笑。後李源回慧林.見經中預言後事之字.益信其為非常人。越十二年.李源即往杭州.至八月十五夜.至所約處候之。忽隔河一放牛童子.騎牛背.以鞭敲牛角.唱曰.三生石上舊精魂.賞月吟風不要論.慚愧故人遠相訪.此身雖易性常存。李源聞之.遂相問訊。談敘既畢.又唱曰.「身前身後事茫茫.欲話因緣恐斷腸.吳越江山游已遍.卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。
各位試想.此種身分.尚了不脫.況但話頭看得恰當.去得好.即能了乎。仗自力了生死.有如此之難.仗佛力了生死.有如彼之易.而世人猶每捨佛力而仗自力.真莫名其妙。今可以二語為之說破.即是要顯「我是上等人.不肯做平常不稀奇的事」之障見耳。願一切人.詳思此五人之往事.如喪考妣.如救頭然.自利利他.以修淨業.方可不虛此生此遇也。
![445 445](https://huguoxizai.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/4457bd6406dd7d67945ba.jpg?w=500&h=375)
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<第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生>
淨土法門.三根普被.利鈍全收.契理契機.至頓至圓.洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人.或者自高自大.謂既云眾生即佛.則我即是佛.何必再念佛。或以為我既是苦惱凡夫.何遽能了生脫死.惟求來生不失人身.可矣。此兩種人.皆不明因果之故.故今日仍講因果。
需知眾生即佛者.謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行.佛性無由顯現.何能即得了生死.成佛道之實果。譬如寶鏡蒙塵.光明不現.實未稍失。若肯用力揩磨.即可照見一切也。至言我是苦惱凡夫.不能生西方.了生脫死.以至成佛者.乃業深障重.自甘墮落之言。夫今世之人.有下棋鬥牌.不顧生死者.不知若干。若能以此勤勞.修行念佛.何患不往生西方.上證佛果。蓋佛本是眾生修持.得證佛果之人耳。
隋天台智者大師.著觀無量壽佛經疏.立六即佛義.以對治自甘墮落及妄自尊大之病根.其說甚精.學者不可不知。六即佛者.一.理即佛。二.名字即佛。三.觀行即佛。四.相似即佛。五.分證即佛。六.究竟即佛也。六.以明階級淺深。即.則明當體就是。譬如初生孩子.與其父母形體無異.而其力用則大相懸殊。故不可謂此幼孩非人.但亦不能遽以成人之事.令是孩承當。若能知六而常即.則不生退怯。知即而常六.則亦不生上慢。從茲努力修持.則由凡夫而圓證佛果.由理即佛而成究竟即佛矣。
理即佛者.一切眾生.皆有佛性。雖背覺合塵.輪迴三塗六道.而其佛性功德.仍自具足.故名理即佛。以此心之理體即是佛也。無機子頌曰「動靜理全是.行藏事盡非.冥冥隨物去.杳杳不知歸。」因一切眾生.雖未聞佛法.不知修持.而一念心體.仍完全同佛.故曰動靜理全是。因其迷背自心.作諸事業.故曰行藏事盡非.蓋所事全不與佛性相應也。終日終年.昏昏冥冥.隨煩惱妄想之物欲而行.從生至死.不知返照回光.故曰冥冥隨物去.杳杳不知歸也。
名字即佛者.或從善知識.或從經典.聞知即心本具.寂照圓融.不生不滅之佛性。于名字中.通達瞭解.知一切法皆為佛法.一切眾生皆可成佛。所謂聞佛性名字.即得瞭解佛法者.是也。頌曰「方聽無生曲.始聞不死歌.今知當體是.翻恨自蹉跎。」謂從前但知生死輪迴.無有了期.今乃知佛性真常.不生不滅。既知當體即是成佛真因.則汲汲修持.反恨從前虛度光陰.以致未能早為證實矣。
觀行即佛者.依教修觀.即圓教五品之外凡位。五品者.一隨喜品.聞實相之法.而信解隨喜者。二讀誦品.讀誦法華.及諸大乘經典.而助觀解者。三講說品.自說內解.而導利他人者。四兼行六度品.兼修六度.而助觀心者。五正行六度品.正行六度.而自行化他.事理具足.觀行轉勝者。頌曰「念念照常理.心心息幻塵。遍觀諸法性.無假亦無真。」既已圓悟佛性.依教修觀.對治煩惱習氣.故曰念念照常理.心心息幻塵。瞭知一色一香.無非中道.一切諸法.無非佛法.一切眾生.皆當作佛.故曰觀諸法性.無假亦無真。
相似即佛者.謂相似解發.即圓教十信之內凡位也。初信斷見惑.七信斷思惑.八九十信斷塵沙惑。頌曰「四住雖先脫.六塵未盡空.眼中猶有翳.空裏見華紅。」四住者.一見一切住地.乃三界之見惑也。二欲愛住地.乃欲界之思惑也。三色愛住地.乃色界之思惑也。四有愛住地.乃無色界之思惑也。初信斷見.七信斷思.故曰四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡.故曰六塵未盡空。
此蓋指七信位說.八九十信.則塵沙惑破.習氣全空矣。習氣者.正惑之餘氣.如盛肉之盤.雖經洗淨.猶有腥氣。貯酒之瓶.雖經盪過.猶有酒氣。眼中猶有翳.空裏見華紅者.以無明未破尚不能見真空法界之本體也。
分證即佛者.于十信後心.破一分無明.證一分三德。即入初住.而證法身.是為法身大士。從初住至等覺.共四十一位.各各破一分無明.證一分三德.故名分證即佛也。因無明分四十二品.初住破一分.以至十住則破十分.歷十行.十迴向.十地.以至等覺.則破四十一分矣。初住.即能于無佛世界.現身作佛.又復隨類現身.度脫眾生.其神通道力.已不可思議。何況位位倍勝.以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰「豁爾心開悟.湛然一切通.窮源猶未盡.尚見月朦朧。」豁爾心開悟.湛然一切通者.言其分破分證之景象也。窮源猶未盡.尚見月朦朧者.言其猶有無明雲翳.未能徹見性天真月之光輝也。
究竟即佛者.從等覺.再破一分無明.則真窮惑盡.福慧圓滿.徹證即心本具之真如佛性.入妙覺位.而成無上菩提道矣。頌曰「從來真是妄.今日妄皆真.但復本時性.更無一法新。」從來真是妄者.未悟以前.惟此皆空之五蘊.而妄生執著.色法.心法.互相形立.以致苦厄隨生。既悟之後.雖亦惟此五蘊.而全體是一個真如.了無色心五蘊之相可得。故曰從來真是妄.今日妄皆真也。然此所證之真.並非新得.不過復其本具之真如佛性而已。故曰.但復本時性.更無一法新也。
又眾生在迷.見佛菩薩及一切眾生.皆是眾生。故毀謗佛法.殺害眾生.不知罪過.反以為樂。佛既徹悟心.佛.眾生.三無差別之心.見一切眾生.與佛無二。故于怨于親.皆為說法.令得度脫。雖是極其惡逆不信之人.亦無一念棄捨之心.因見彼是未成之佛故也。
今晨黃涵之謂余曰.圓瑛法師言.道場將近圓滿.于圓滿日.舉行放生。于十六日.說三歸五戒.請為大眾宣說放生及受歸戒之大意.俾大家同發利人利物之心.故今特為之宣播。
本法會.本為護國息災.若推究災之來由.多因殺生食肉而起。故欲止殺劫.當從戒殺吃素.護惜物命.及買放物命做起。大家各需發心.護惜物命.「欲知世上刀兵劫.但聽屠門夜半聲.」此二語當奉為箴銘.力加警惕。蓋放生之意義.即是使大家發心護生。自己放生.當然不再殺生。即己不放生.看到他人放生.抑亦何忍殺生。如人人能護惜生物.不加殘害.則物尚不忍殺.何況殺人。自然殺劫可消.而國運可轉矣。
但世人儘有一面出資放生.一面仍照常殺生食肉者。如此.雖有放生之小功德.恐難敵殺生之大罪過。現本會定于圓滿日舉行放生.願諸位發心捐助.自利利物.功德不可思議。
至于此次歸依弟子之供養.決定全作為賑災之用.印光絕不取用分文。蓋我是一孤僧.既無廟宇.又無徒弟.除衣食外.留錢無用。一旦命終.火化之後.骨燼投入大海了事.亦無需造塔.及作任何紀念也。且此歸依之事.最初我本不允.亦以屈文六居士及圓瑛法師之惇勸.謂諸發心者求法情殷.為滿彼等之願.情不可卻.故為允可。
余素輕視金錢.不似他人.每名弟子需出香敬若干.始准歸依.余則即無錢亦可歸依.只要其能誠敬修持耳。蓋切不可以歸依一事.視作買賣.需出代價若干.方能購得歸依名目。如此.方是真實歸依三寶之信徒.方能得了生脫死.超凡入聖之大利益也。
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<第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感>
世人執空執有.妄生己見.故迷而不覺。世尊設教.欲令眾生破此二見.故特設一念佛法門.俾其從有而悟空.得空而仍不廢有。則空有二法.互相資助.得益乃大。況兼仗彌陀願力.故其力用.超過一切法門.而為一切法門之所歸宿也。
世有一種下劣知見之人.教以念佛求生西方.則曰.我等業力凡夫.何敢望生西方.但求不失人身.即足矣。此種知見.由不知眾生心性.與諸佛之心性.一如無二。但因諸佛修德至極.性德圓彰.眾生則但具性德.不能修德.即有所修.亦多悖性而修.反增迷悖之故。
又有一種狂妄知見人.教以念佛.則曰.我就是佛.何需再念佛。汝等不知自己是佛.不妨常念。我既知是佛.何必頭上安頭。此種知見.由于但知即心本具佛性之佛.而未知斷盡煩惑.圓滿福慧之佛。此種人若知性.修.理.事.不可偏執.力修淨行.則可遠勝彼下劣知見者。否則自誤誤人.將永墮阿鼻地獄.了無出期矣。
故執空執有之謬知.及下劣狂妄之謬見.皆惟念佛最為易治。以「是心作佛.是心是佛」.若不作佛.則不是佛矣。此二句經文.為破下劣.狂妄.二見之無上妙法也。究論佛法大義.不出真俗二諦。真諦.一法不立.即聖智所見之實體。俗諦.萬行圓彰.即法門所修之行相也。
俗.即建設之義.不可作世俗.俗鄙講。
學佛之人.必須真俗圓融.一道齊行。蓋因一法不立.始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰.始能顯一法不立之體。今為求其易解之故.特說一喻。真如法性之本體.譬如大圓寶鏡.空空洞洞.了無一物。而胡人來.則胡人現.漢人來.則漢人現.胡漢俱來.則亦俱現。正當空空洞洞.了無一物時.不妨胡來胡現.漢來漢現。正當胡來胡現.漢來漢現時.仍然空空洞洞.了無一物。
禪宗多主真諦.即在萬行圓彰處.指其一法不立。淨宗多主俗諦.即在一法不立處.指其萬行圓彰。明理智士.自無偏執。否則寧可著有.不可著空。以著有.雖不能圓悟佛性.尚有修持之功。著空.則撥無因果.成斷滅見.壞亂佛法.貽誤眾生.其禍之大.不可言喻矣。
吾人念佛.先從有念而起。念至念寂情亡時.則既無能念之我.亦無所念之佛.而復字字句句.歷歷分明.不錯不亂.即所謂念而無念.無念而念也。念而無念.無念而念者.正念佛時.了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念.而復歷歷明明.相續而念。但此功夫.非初心者所能遽得。若未到無念而念之功夫.即不以有念為事.則如毀屋求空.此空.決非安身立命之所也。
古之禪德.多有禮拜持誦.不惜身命.如救頭然者。故永明延壽禪師.日課一百零八種佛事.夜往別峰.行道念佛。況後世學者.可不重事修.而欲成辦道業乎。必能徹悟一法不立之理體.力行萬行圓修之事功.方是空有圓融之中道。空解脫人.以一法不修為不立.是諸佛所謂可憐愍者。蓮池大師云.「著事而念能相續.不虛入品之功。執理而心實未通.難免落空之禍。」因事有挾理之功.理無獨立之能.故也。
故吾人學佛.必須即事而成理.即理而成事。理事圓融.空有不二.始可圓成三昧.了脫生死。若自謂我即是佛.執理廢事.差之遠矣。故當用力修持.一心念佛.從事而顯理.顯理而仍注于事.方有所得。如等覺菩薩.尚以十大願王.迴向往生西方極樂世界.以期圓滿佛果。今以凡夫.而乃不自量.妄視念佛為小乘.不足修持.則將來能免入阿鼻地獄乎。
又念佛人.要各盡己分.不違世間倫理.所謂敦倫盡分.閑邪存誠.諸惡莫作.眾善奉行。若不孝父母.不教子女.是乃佛法中之罪人.如此而欲得佛感應加被.斷無是理。故學佛者.必須父慈子孝.兄友弟恭。己立立人.自利利他。各盡己分.以身率物。廣修六度萬行.以為同仁軌範。須知孝悌忠信.禮義廉恥.亦在六度萬行之中。
世之不信佛者.如戴有色眼鏡.以觀察萬物.紅綠色彩.由鏡而異.不能得各物之本色。故我等學人.切弗執持己見。如妄執己見.坐井觀天.一俟閻羅索命.方悟前非.悔之已晚。斯世澆漓.社會紊亂.天災人禍.環疊相生。欲謀挽救.須人盡敦倫盡分.孝親慈幼.大公無私.愛人若己方可。果能人心平和.世界自安.國難自息矣。
現在最大之禍患.即在于人存私心。私心之極.則但知有己.不復顧人.私偽詐欺.陰毒險狠.專恣殘酷.敲剔壓逼.無所不盡其極.斯世可成羅剎世界。其究亦必致天怒人怨.身燼家墟.而後已。世人多羨唐虞之治.熙熙皓皓。天下太平.而嘆今之世風頹喪.人心險惡。然一究其何以至此.實不外公與私而已。公極.則世界可大同.私極.即可至殺父公妻。若皆能破除私心.無相殘害.則唐虞三代之世.亦何難復見于今日哉。
昔普陀有一老僧走路.偶腳撞凳致痛.遂怒踢凳倒.且連踢幾腳。此種知見.即由任情我慢.絕不反省之所致。此見若熾.則充其所極.不難殺人放火.亦不以為過.反以為能矣。現在殺機更盛.殺人之具.亦日益巧妙。大劫當前.誰能幸免。惟有大眾一心修善.虔誠念佛.哀祈佛力之加被方可。
當滬戰時.閘北房舍.多成灰燼.獨一歸依弟子夏馨培之寓所.未被波及。即當戰事劇烈時.彼全家同念觀世音聖號所感.且最奇者.戰事起後第七日.其一家人始由十九路軍救出.及戰停歸家.室中諸物.一無所失。苟非菩薩之護祐.何能若是乎。蓋伊供職新聞報館已數十年.夫婦均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩大慈大悲.遇有災難.一稱聖號.定蒙救護也。
或曰.世人千萬.災難頻生.觀音菩薩僅一人.何能一時各隨其人而救之。即能救護.亦不勝其勞矣。殊不知此並非觀音處處去救.乃眾生心中之觀音.自為救之耳。觀音本無心.以眾生之心為心.故能應以何身得度者.即現何身而為說法。如皓月當空.所有水中.皆現月影.千江有水千江月。試問此月為多.為一耶。不可言一.萬水之月各現。亦不可言多.虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情.亦復如是。其不得感應者.則由眾生之尚未虔誠.或太業重障深.非菩薩不為救護。如一池污濁之水.欲月顯現其中.何可得哉。明乎此.我等大眾念佛.猶有不正心誠意.懇敬而為之者.吾不信也。
山西聞喜縣一弟子葉滋初.偶騎騾行于大嶺間.一邊高峰.一邊深澗.雪凍成冰.騾滑而蹶.遂跌下澗中。適半崖有一株大樹.恰落在樹之枝間.竟得以無恙.否則粉身碎骨矣。此樹何由而有.亦可云即觀音之所示現也。
又民國十七年.寧波蔡仁初.在滬開五金玻璃店.人極淳厚.與聶雲臺善。雲臺令其常念觀音.意防綁票.仁初信之。一日將出.己之汽車在門外.綁匪先以手槍趕去駕車者.踞坐其上。仁初一出即上車.車即開行.始知被綁。遂默念觀音.冀車壞得免。已而果輪胎爆裂.車行蠕蠕。再前行.油缸又炸破.車遭火焚。匪下車恨甚.向蔡擊三槍。而蔡三跳獲免.遂乘人力車歸。其年六月.因與夫人.同至普陀歸依三寶。
又張少濂.為某洋行經理.素不信佛。一日.坐汽車行于冷靜處.二匪以手槍逐去駕車者.謂張云.速急開往某處。二匪各持手槍迫之。張默念觀音.行至熱鬧處.適有二人打架.巡捕吹嘯.二匪即跳下車逃去。蓋以張念觀音之故.致匪誤為巡捕將捉己也。其舅周渭石已先歸依.一日.請余至其家.少濂亦遂歸依。
又鎮海李覲丹之子.為洋行買辦。得吐血病二年.不時吐.即不吐時.痰中亦常帶血。一日.為匪綁去。覲丹畏懼異常.全家皆為之念觀音求救.並請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬元.李家只允五萬.匪魁謂非五十萬不可。但每說五十萬時.頭即作痛.後竟以五萬元贖回。且自匪綁去後.非但不吐血.連吐痰亦不再帶血。二年餘之痼疾.竟由被綁而遂痊癒矣。以上所述感應事蹟.諸位宜深信而亦力行.方不負今日之聽講也。
現在學佛之人頗多.但能深知佛法者猶少.外道之語.則每反多信之。江浙俗傳.謂念佛之人.血房不可入。以產婦血腥一衝.以前所念之功德.即都消滅故。故皆視作禁地.雖親女親媳之房.亦不敢進。甚有預先避居他處.過月餘方敢回家者。此風普及滇黔.殊可怪異。不知此乃外道邪說.蠱惑人心.何可妄信。
憶在民國十二年.袁海觀之次媳.年五十餘.頗有學問.有二子二女。其長媳將生子.一居士謂之曰.汝媳生子.汝家中一個月內不可供佛.亦念不得佛.彼聞而疑之。適余至滬.來問以此事。余曰.弗信妄說。歸告汝媳.多念觀音.臨產仍需出聲念。汝與照應人.則各大聲念.一定不至難產.並無苦痛血崩等事.產後亦可無各種危險。彼聞之甚喜.不數日而孫生。其孩身甚大.湖南人生子必稱.重達九斤半.且是初胎.了無痛苦。可知觀音菩薩之大慈大悲力.不可思議。
平常念佛念菩薩.凡睡臥.或洗腳.洗浴時.均需默念.惟臨產則不可默念。因臨產用力.默念必致迸氣成病.此事極宜注意。須知佛力不可思議.法力不可思議.眾生心力亦不可思議.惟在人之能虔誠與否耳。
明高僧壽昌慧經禪師.生時頗難。其祖立于產室外.為念金剛經.以期易生。方開口念出金剛二字.即生.其祖因命為慧經.長而歸依.及出家.皆不另取名。其人為萬曆間.出格高僧。由此觀之.可知佛法之為益于世也大矣。念觀音菩薩于生產時.有如是利益.豈可為邪說所惑.而不信奉耶。
世人食肉已成習慣.但須知無論何肉.均有毒。是因生物被殺時.恨心怨氣所致。人食之.雖不至即時喪命.但積之既久.則必發而為瘡為病。年輕女人.于生大氣後.餵孩子奶.其孩每死.亦因生氣而奶成毒汁之故。人之生氣.非因致命之痛.毒尚如此。何況猪羊雞鴨魚蝦等要命之痛.其肉之毒.更可推知。余于十餘年前.見一書云.有一西洋女人.氣性甚大.某日生氣後.餵其子奶.其子遂死.不知其故。後又生一子.復因生氣後餵奶而死。因將奶汁令醫驗之.則有毒.方知二子皆為奶毒死。近有一老太婆來歸依.余勸其吃素.告以肉皆有毒.並引生氣西婦毒死二子為證。彼云.伊有兩孩.亦是因此死的。因彼夫性氣橫蠻.一不順意.即將她痛打。孩子見之則哭.彼即餵奶.孩子遂死。當時並不知是被奶毒死。其媳亦因餵奶.死一子。可知世間被毒奶藥死之孩子.不知多少。因西婦首先發覺.至此老太婆證之.才大明其故。故餵孩子之女人.切弗生氣。倘或生大氣.當時切弗即餵孩子。須待心平氣和.了無恨意後.再隔幾點鐘.乃可無礙。若當時.或不久即餵.每易致命.雖不即死.亦每成病.而不自知其故。
同此一理.牛羊等一切生物在被殺時.雖不能言.其怨毒蘊結於血肉中者.不知幾許。人食之.無異服毒。非特增殺業.招罪報于將來.現生亦多釀病短壽.誠甚可憐而可惜也。此事知者猶少.故表而出之.望大家皆能留意。由此以推.可知人當怒時.不獨其奶有毒.即眼淚.口唾.亦都有毒。若流入小兒口眼中.亦為害不淺。有一醫生來歸依.余問彼.醫書中有此說否.彼云.未見。世間事之出常情外者頗多.不可盡以其不合學理而非棄之。例如治瘧疾方.用二寸寬一條白紙.寫烏梅兩個.紅棗兩個.胡豆幾顆.(按病人歲數多少.寫多少顆。如十歲.寫十顆。二十歲.寫二十顆。)摺而疊之.在瘧未發前一點鐘.男左女右.縛于臂膊上.即可不再發。此法甚效.即二三年不癒者.亦可即癒。非藥非符非咒.而能奇效如此.豈可盡以常理解之。
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