<第四日 說成佛大因果并略釋四料簡>
前兩天.余已將因果談過.今日仍談此事。需知前之所談者為小因小果.今天所談者為大因大果。
佛之所以成佛.常享真常法樂。眾生之所以墮地獄.永受輪迴劇苦.皆不出乎因果之外。凡人欲治身心.總不能離於因果。現在之人.徒好大言.不求實際.輒謂因果為小乘法.此實大謬。當知大乘小乘.總不外因果二字。小乘是小因果.大乘是大因果。小因.是依生滅四諦.知苦.斷集.慕滅.修道。小果.是證阿羅漢果。大因.是修六度萬行。大果.是證究竟佛果。種瓜得瓜.種豆得豆.有其因.必有其果.不差毫釐。所以不獨世間人.皆在因果之中.即菩薩佛.亦出因果之外。若謂因果為小乘.則菩薩佛亦是小乘乎.其言之狂悖.可知矣。
本會是護國息災法會.余以為但息刀兵水火之災.尚非究竟.需并息生死煩惱之災.乃為徹底辦法。吾人昧己法身.斷佛慧命.可悲可痛.較之色身被禍.何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命.斷生死煩惱.方算盡息災之能事。
佛教大綱.不外五宗。五宗者.即律.教.禪.密.淨是。律為佛法根本.嚴持淨戒.以期三業清淨.一性圓明.五蘊皆空.諸苦皆度。教乃依教修觀.離指見月.徹悟當人本具佛性.見性成佛。然此但指其見自性天真之佛.為成佛.非即成證菩提道之佛也。密以三密加持.轉識成智.名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛.非成福慧圓滿之佛也。此三宗.均可攝之于禪.以其氣分相同故。以是佛法修持之要.實僅禪淨二門。禪則專仗自力.非宿根成熟者.不能得其實益。淨則兼仗佛力.凡具真信願行者.皆可帶業往生。其間難易.相去天淵。故宋初永明延壽禪師.以古佛身.示生世間.徹悟一心.圓修萬行.日行一百八件佛事.夜往別峰.行道念佛。深恐後世學者不明宗要.特作一四料簡偈.俾知所趨。其偈曰.「有禪有淨土.猶如戴角虎.現世為人師.來生作佛祖。無禪有淨土.萬修萬人去.若得見彌陀.何愁不開悟。有禪無淨土.十人九蹉路.陰境若現前.瞥爾隨它去。無禪無淨土.鐵床並銅柱.萬劫與千生.沒個人依怙。」
此八十字.乃如來一代時教之綱要.學者即生了脫之玄謨。學者先需詳知何者為禪.何者為淨土.何者為有禪.何者為有淨土。禪與淨土.乃約理.約教.而言。有禪有淨土.乃約機.約修而論。理教.則二法了無異致。機修.則二法大相懸殊。語雖相似.意大不同。極需注意.方不負永明之一片婆心也。
何謂禪.即吾人本具之真如佛性.宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破.令人參而自得.故其言如此。實即無能無所.即寂即照之離念靈知.純真心體也。(離念靈知者,了無念慮,而洞悉前境也)。
淨土者.即信願持名.求生西方.非偏指惟心淨土.自性彌陀而言。有禪者.即參究力極.念寂情亡.徹見父母未生前本來面目.明心見性也。有淨土者.即實行發菩提心.生信發願.持佛名號.求生西方之事也。倘參禪未悟.或悟而未徹.皆不得名為有禪。倘念佛偏執惟心.而無信願.或有信願.而不親切.皆不得名為有淨土。
至于雖修淨土.心念塵勞.或求人天福報.或求來生出家為僧.一聞千悟.得大總持.宏揚佛法.教化眾生者.皆不得名為修淨土人。以其不肯依佛法淨土經教.妄以普通教義為準。則來生能不迷.而了脫者.萬難一二。被福所迷.從迷入迷者.實繁有徒矣。果能深悉此義.方是修淨土人。不知真旨者.每謂參禪便為有禪.念佛便為有淨土.自誤誤人.害豈有極。此已說明禪淨有無。今再將偈語.逐段剖析.方知此八十字.猶如天造地設.無一字不恰當.無一字能更易。
其第一偈云.有禪有淨土.猶如戴角虎.現世為人師.來生作佛祖者。蓋以其人既能徹悟禪宗.明心見性.又復深入經藏.備知如來權實法門。而于諸法之中.又復惟以信願念佛一法.以為自利自他之通途正行。觀經上品上生所言之讀誦大乘.解第一義.即此是也。猶如戴角虎者.以其人禪淨雙修.有大智慧.有大禪定.有大辯才.邪魔外道.聞名喪膽。如虎之戴角.威猛無比。有來學者.隨機說法.應以禪淨雙修接者.則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者.則以專修淨土接之。無論上中下根.無一不被其澤.豈非人天導師乎。至臨命終時.蒙佛接引.往生上品.一彈指頃.華開見佛.證無生忍.最下即證圓教初住.亦有頓超諸位.至等覺者。圓教初住.即能現身百界作佛.何況此後位位倍勝.直至第四十一等覺位乎。故曰來生作佛祖也。
其第二偈云.無禪有淨土.萬修萬人去.若得見彌陀.何愁不開悟者。以其人雖未明心見性.然卻決志求生西方。佛于往劫.發大誓願.攝受眾生.如母憶子。眾生果能如子憶母.志誠念佛.則感應道交.即蒙攝受。力修定慧者.固得往生.即五逆十惡.臨終苦逼.發大慚愧.稱念佛名.或至十聲.或至一聲.直下命終.亦皆蒙佛化身.接引往生.非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾.因彼極其猛烈.故能獲此捷效.不得以攸攸泛泛者較其難易也。既生西方.見佛聞法.雖有遲速不同.然已高與聖流.永不退轉.隨其根性淺深.或漸或頓.證諸果位。既得證果.則開悟不待再言。所謂若得見彌陀.何愁不開悟也。
其第三偈云.有禪無淨土.十人九蹉路.陰境若現前.瞥爾隨它去者。以其人雖徹悟禪宗.明心見性.而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛鍊.令其淨盡無餘.而後分段生死.乃可出離。一毫未斷者固弗論.即斷至一毫.未能淨盡.六道輪迴.亦依舊難逃。生死海深.菩提路遠.尚未歸家.即便命終。大悟之人.十人之中八九如是。故曰十人九蹉路。蹉者.蹉跎.即俗所謂擔擱也。陰境者.中陰身境.即臨命終時.現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現.眨眼之間.即隨其最猛烈之善惡業力.往受生于善惡道中.一毫不能自主。如人負債.強者先牽.心緒多端.重處偏墜。五祖戒.再為東坡.草堂青.復作魯公.此猶為其上焉者。故曰陰境若現前.瞥爾隨它去也。陰.音義與蔭同.蓋覆也.謂由此業力之蓋覆.真性不能再顯現也。瞥.音撇.眨眼也。有以蹉為錯.以陰境為五陰魔境者.總因未識禪及有字.故致有此妄說耳。豈有大徹大悟之輩.尚十有九人.錯走路頭.謬隨五陰魔境而去.著魔發狂耶。夫著魔發狂者.乃不知教理.不明自心.盲修瞎鍊之增上慢輩耳。何不識好壞.以加于大徹大悟之人乎。所關甚大.不可不辨。
其第四偈云.無禪無淨土.鐵床並銅柱.萬劫與千生.沒個人依怙者。有人謂.無禪無淨.即埋頭造業.不修善法之人.此亦大錯。夫法門無量.惟禪與淨.最為當機。若其人既未徹悟.又不求生.攸攸泛泛.修餘法門。既不能定慧均等.斷惑證真。又無緣仗佛慈力.帶業往生。以畢生修持功德.感來生人天福報。現生既無正智.來生必隨福轉.酖逐五欲.廣造惡業。既造惡業.難逃惡報。一氣不來.即墮地獄.以洞然之鐵床銅柱.久經長劫.寢臥抱持.以償彼貪聲色.殺生命等種種惡業。諸佛菩薩雖垂慈愍.惡業障故.亦無從獲益。
清截流禪師謂.修行之人.若無正信.求生西方.泛修諸善.名為第三世怨者.即此謂也。蓋以今生修行.來生享福.倚福作惡.即致墮落。樂暫得于來生.苦永貽于長劫。縱令地獄業消.又復轉生鬼畜.欲復人身.難之難矣。所以釋尊以手拈土.問阿難曰.我手中土多.抑大地土多。阿難對佛.大地土多。佛言.得人身者.如手中土.失人身者.如大地土。萬劫與千生.沒個人依怙.猶局于偈語而淺近言之也。永明禪師恐世人未能將禪淨之真義.觀察清晰.故作此偈以明之。可謂迷津之寶筏.險道之導師.其功大矣。良以一切法門.專仗自力。惟淨土法門.兼仗佛力。一切法門.惑業淨盡.方了生死。惟淨土法門.帶業往生.即與聖流。世人不察.視為弁髦.良堪浩嘆。今人每以話頭看得恰當.臨終去得好.便為了脫。不知此語乃未開正眼之夢話而已。茲引數事為證。
在清乾嘉間.有三禪僧.為同參.死後一生江蘇.為彭蘊章.一生雲南.為何桂清.一生陜西.為張費。三人惟彭能記得前生事.後入京會試.俱見二人.遂說前生為僧事。二人雖不記得.亦一見如同故人.成莫逆交。殿試.彭中狀元.何榜眼.張傳臚。彭曾放過主考.學臺.然頗貪色.後終于家。何作南京制臺.洪楊反.失南京.被清帝問罪死。張尚教過咸豐皇帝書.回回要反.騙去殺之。此三人.亦不算平常僧.可惜不知求生西方.雖得些洪福.二人不得善終.彭竟貪著女色.下生後世.恐更不如此生矣。
又蘇州吳隱之先生.清朝探花.學問道德相貌俱好。民國十年.朝普陀晤我.自言前生是雲南和尚。因是燒香過客.不能多敘.亦未詳問其由。十一年.余往揚州刻書.至蘇州一弟子家.遂訪之。意謂其夙因未昧.及見而談之.則已完全忘失.從此不再來往。及十九年.余閉關報國寺.至十一月.彼與李印泉.李協和二位來。余問.汝何以知前生是雲南僧。伊云.我二十六歲時.作一夢.至一寺.知為雲南某縣某寺。所見之殿堂房舍.樹木形狀.皆若常見.亦以己為僧。醒而記得清楚.一一條錄。後一友往彼作官. 張仲仁先生尚知此人姓名。(張仲仁先生尚知此人姓名)。
持去一對.絲毫不差。余曰.先生今已八十歲.來日無多.當恢復前生和尚事業.一心念佛.求生西方.庶可不負前生修持之苦功。伊云.念佛有甚麼稀奇。余曰.念佛雖不稀奇.世間無幾多人念。頂不稀奇之事.就是吃飯.但全世界無一人不吃。此種最不稀奇之事.汝為何還要作。伊不能答.但仍不以為然.轉問二位李先生.君等念否。答曰.念。伊仍無下語.終不肯念。至十二月三十夜將點燈時去世矣.恰滿八十歲。此君前生當亦很有修持.故今生感得大功名.大壽命。但今生只盡倫常.連佛法亦不再信.豈不大可哀哉。然此四人.均尚未有所證.即令有所證.尚未斷盡煩惑.自難出離生死。至如唐之圓澤禪師.則已能知過去未來.而尚不能了.況但去得好者.豈能即了之乎。
唐李源之父.守東都.安祿山反.殺之。李源遂不願為官.以自己洛陽住宅.改作慧林寺.請圓澤做和尚.伊亦在寺修行。過幾年.李源要朝峨嵋.邀圓澤同行。圓澤要由陜西.李源因不願至京.一定要從荊州水道.圓澤已知自己不能再來.遂將後事一一開明.夾于經中.但不發表.遂同李源乘船去。至荊州上游.將進峽.其地水險.未暮即停。忽一婦著錦褲.在江邊汲水。圓澤一見.雙目下淚。李源問故.圓澤曰.我不肯由此道去者.即為怖見此婦故。此婦懷孕已三年.候我為子.不見猶可避免.今既見之.非為彼子不可矣。汝宜念咒.助我速生。至第三日.當來我家看我.我見汝一笑為信。過十二年.八月十五夜.至杭州天竺葛洪井畔來會我。說畢.圓澤坐脫.婦即生子。三日.李源往視.一見.其孩即笑。後李源回慧林.見經中預言後事之字.益信其為非常人。越十二年.李源即往杭州.至八月十五夜.至所約處候之。忽隔河一放牛童子.騎牛背.以鞭敲牛角.唱曰.三生石上舊精魂.賞月吟風不要論.慚愧故人遠相訪.此身雖易性常存。李源聞之.遂相問訊。談敘既畢.又唱曰.「身前身後事茫茫.欲話因緣恐斷腸.吳越江山游已遍.卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。
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