附印老法師由上海回至靈巖開示法語

<附印老法師由上海回至靈巖開示法語> (民國二十五年十月十七晚說)

 

靈巖．乃天造地設之聖道場地．吳王夫差不德．不依乃祖太王．泰伯．仲雍．正心誠意．勤政愛民之道．唯以淫樂是務．遂於此築館娃之宮．其獲罪於天地祖宗也大矣。宮成數年．國亡身死．可不哀哉。至晉．司空陸玩．築室其上．後聞佛法．遂捨宅為寺．此靈巖最初開山之緣起也。至梁．而寶誌公祈武帝又為重興。智積菩薩．屢以現身畫像．顯示道妙．引導迷俗。至唐．宰相陸象先之弟．病於京師．國醫無效。一僧求見云能治．令取淨水一盞．向之念咒幾句．含水噀之．立即痊癒。謝以諸物皆不受．曰．我名智積。汝後回蘇．當往靈巖山會我。後其人至山問之．無有名智積者．心甚惆悵。遍觀各殿堂．見壁間畫像．乃為己治病之僧也．因特建智積殿．而寺復中興。自晉至唐．所有住持．皆不可考。至宋．而凡為此山住持者．皆宗門出格大老．靈巖道場．遂為江蘇之冠．以地靈故人傑．以人傑故地靈也。明末清初．又復大興．聖祖高宗兩朝．數次南巡．皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂．焚燬殆盡。後念誠大師．住塔洞中．適彭宮保玉麟公遊山相見．因為查出田地六百多畝．蓋十餘間殿堂房舍。

 

至宣統三年．住持道明．係軍人出家．性粗暴．因失衣打來人過甚．山下人起鬨．道明逃走．寺中什物均被搬空．成一無人之寺．此即靈巖道場復興之機。否則．縱能恪守清規．亦決不能成此全國僅有之淨業道場。禍福互相倚伏．唯在人之善用心與否耳。嗣由木瀆紳士嚴良燦公．命寶藏僧明煦．請其師真達和尚接管。真師派人往接．並命明煦暫為料理．意欲有合宜人．當作十方專修淨土道場。

 

民十五年．戒塵法師來．遂交彼住持。住僧以二十人為額．除租金數百圓外．不足．則真師津貼。不募緣．不做會．不傳法．不收徒．不講經．不傳戒．不應酬經懺。專一念佛．每日與普通打七功課同。住持無論台賢濟洞均可．只論次數．不論代數。但取戒行精嚴．教理明白．深信淨土者即可。若其他皆優．而不專注淨土者．則決不可請。自後住人日多．房屋不足．於二十一年．首先建念佛堂．四五年來．相繼建築。今大雄殿已落成．只欠天王殿未建．然亦不關要緊。光於十九年二月來此．四月即入關．已六年多矣。以老而無能．擬老死關中。因佛教會諸公之請．祈於護國息災會中．每日說一次開示．發揮三世因果．六道輪迴之理．提倡信願念佛．即生了脫之法．以挽救世道人心。固辭不獲．遂於本月初六日出關往滬．以盡我護國之義務。十五日圓滿．十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間．而蘇垣季聖一等諸居士皆先來。至山．見其殿宇巍峨．僧眾清穆．不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師．請來堂中．為諸位演說淨土法要。若但說法要．不敘來歷．及現在各因緣．則住者來者．均莫知其所以然．或致於此道場．與其他道場一目視之。在大通家則無所不可．在愚鈍如光又欲即生出此三界．登彼九蓮者．則莫知趣向．故先為敘述緣起焉。此段記者未錄，乃老人補記，故全用文言。

 

我們所修持的這個淨土法門．是最殊勝超絕的．大家不要輕視了。為什麼呢．因為佛所說的種種法門．無非是觀機而說．好比對症下藥一般。如果自己的根機．和這個法門不相應．修起來．是很難得益的。一切法門．皆仗自力修戒定慧．斷貪瞋癡．必須惑業淨盡．方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的。生死還是不能免．況全未斷者乎。這是要用自己的力量．去幹到徹底才可。

 

唯有念佛一法．是如來普應群機而說的．亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根．皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫．只要具足真信切願．實行念佛求生西方．亦可蒙佛接引．帶業往生。一得往生．生死就可了脫了．所以說是最超勝的。

 

佛在世的時候．十個人修行．就有九個可以成道。因為那時的人．天性淳厚．根機是很猛利的。到了後來．眾生的業障逐漸增加．根機也就漸漸的陋劣下來．再要和從前一樣．是不可得了。然在晉唐時候．還有這種仗自力可以了脫生死的人．但已是逐漸減少．越後越少的。到了現在．已沒有這樣的人了。如此看來．就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死．是一件很難的事情。此時如仍不自量力．要說大話．輕視這個念佛橫超法門．而去別修其他法門．那恐怕要了生死．就比登天還要更難了。我並非說其他的法門不好．實在是因為法門有契理不契機的．有契機不契理的。唯有這個念佛法門．三根普被．利鈍全收．理機雙契．不可思議。尤其是在末法世中．更為適合眾生的根性。所以大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。

 

為什麼念佛求生西方．叫做橫超法門。古人有個譬喻．拿來解釋．就把我們具足惑業的凡夫．比做一條蟲．生在一根竹裏最下的一節．這根竹子．就比做三界。這個蟲子．要想出來．只有兩個法子．一個是豎出的．一個是橫超的。豎出的．是自下至上．一節一節的次第咬破．等到最上的一節咬破了．才能夠出來。這是比喻修別的法門．定要斷盡見思煩惱．才能出三界的。見惑有八十八品．思惑有八十一品．這許多的品數．就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來．就叫做豎出。

 

例如一個斷見惑的初果聖人．要經過七生天上．七生人間的長久時劫修習．才能證阿羅漢．了生死。二果．亦要一生天上．一返人間．才能證四果。三果．欲界思惑已盡．還要在五不還天．漸次修習．才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果．還要到四空天．從空無邊處天．以至非非想處天．才能證四果。這豎出的法子．是如此艱難久遠的。橫超的．就是這條蟲子．不向上面一節一節咬．只向旁邊咬一孔．便能出來。這樣的法子．比那豎出的．是省事得多了。

 

念佛的人．亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除．但能具足信願行的淨土三資糧．臨終就能感動阿彌陀佛來接引他．往生到極樂世界去。到了這個清淨國土．見思煩惱．不斷而自斷了。何以故．以淨土境勝緣強．無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退．一直到破塵沙無明．成就無上菩提．何等直捷簡易的事。所以古人說．餘門學道．如蟻子上于高山。念佛往生．似風帆揚于順水。今且拿一段故事．來證明這個豎出艱難的道理．大家且靜聽聽。

 

唐朝代宗大曆間．有個隱士．叫做李源．捨宅為慧林寺．請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨嵋山．因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷．陸道去．李源要自荊州入峽．由水道去。兩人意見不同．各有所以。李源不知圓澤之事．圓澤了知李源之心．恐到長安．人或疑伊想做官．便由荊州去。一天乘船到了南浦地方．因灘河危險．天未暮即停舟。那時有一婦人．身穿錦背心．負罌而汲。圓澤一見了她．便俯首兩眼流淚。李源問道．自荊州以上．像這樣的婦人．不知有多少．為什麼生此悲感。圓澤道．我不欲從此路來者．就是怕逢此婦人．因為她懷孕三年．還未分娩．就是候我來投胎。現在見了．已是無法可避了。請君少住幾日．助我速生．及葬吾山谷．三天之後．請來看我．我就對君一笑．以為憑信。十二年後．中秋月夜．到杭州天竺寺外會我。說完了．就更衣沐浴．坐脫去了。李源後悔無及．只得把圓澤葬了。三天之後．就到那家去看．果然婦生男孩。因把詳情告訴她．並要求和小孩見面．果然一笑為信。李源因茲無意往川．便回洛京。及回到慧林寺．才曉得圓澤在未行之先．已經把後事都囑咐好了．因此越曉得他不是平常人。過了十二年．李源就如約去杭州．到中秋月夜．就在天竺寺外等候。果然月光之下．忽聞葛洪井畔．有牧童騎牛唱道．「三生石上舊精魂．賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪．此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身．就上前問道．澤公健否。牧童答曰．李公真信士也。便略敘數語。又唱道．「身前身後事茫茫．欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍．卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。如是看來．能曉得過去未來．和有坐脫立亡本領的圓澤．還不能了脫生死．逃避胞胎。何況我們具縛凡夫．一點本事也沒有．如果不念佛求生西方．要想了生死．是作夢亦做不到的。

 

有人說．禪宗明心見性．見性成佛的道理．不是很好嗎。殊不知見性成佛．是見到自性天真的佛．叫做成佛．並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢．因為宗門下的人．工夫用到開悟的時候．就知道他自己的真性．原來是和佛一樣．所以叫做見性成佛。但他的粗細煩惱．絲毫尚未斷．不過能常自覺照．伏住煩惱．舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫．伏不住煩惱．那造起業來．比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭．有開悟的力量夾雜著．就變做狂慧．所以造業的能力．也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望．而且還要墮落三惡道。所以已經開悟的人．更要加工進修．時時覺照。等到見思煩惱斷盡了方是了生死的時候．並非一悟便了。類如前朝的五祖戒．和草堂青禪師．因為悟後未證．仍不免輪迴之苦。覆轍昭然．是不可不知的。若說真成佛．更加差得很遠了。

 

福慧圓滿的究竟佛．是怎樣成呢。據天台宗來說．一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩．修到十信的時候．才把塵沙破盡。再經過十住．十行．十迴向．十地．等覺的四十一個位次．每破一品無明．就升進了一個位次．得一分三德秘藏．這樣次第．到了最後的等覺地位．才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明．再進一位．才能成就福慧圓滿的究竟佛．像這樣子．的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理．就不會誤解了。

 

又有人說．我們各人的自性．本來是一塵不染．清淨湛然．就是淨土。自性本來不生不滅．亙古亙今．不遷不變．就是無量壽。自性本來具有大智慧光明．照天照地．就是無量光。如果離了這個本有的自性．另外要有個淨土可生．阿彌陀佛可見．那就是頭上安頭．無有是處。並且認為這樣．就是禪淨雙修的道理．亦是錯的。因為這樣的話．完全是偏于禪宗．對淨宗是完全不適用的。何以見得．因為禪宗是不教人生信發願．也不教人念佛．只教人參究話頭．求明心見性。就說是離了自性．沒有淨土可生．彌陀可見。話雖不錯．但終是偏于理性的見解．不能和事相融通．亦就和事理無礙的淨宗隔別．所以說不是禪淨雙修。修淨土人．專以信願行三法為宗．大家要明白的。

 

還有密宗即身成佛的話．縱然聽起來．是如此動人．但是事實上．並沒有如此快便。即身成佛的意義是說密宗工夫．修到成功的時候．現身就可成道。然而這樣成道．不過是了生死而已．勉強說做成佛．或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡．二死永亡的佛．那就大錯特錯了。譬如一個小孩子．剃下頭髮．人人就叫他名和尚。或是受了三壇大戒的比丘．亦叫他為和尚。或是在叢林裡頭做方丈的．亦是叫做和尚。但如上的和尚．勉強亦可說得．如果是當做真的和尚．亦是不對的。就事實來講．是要有道德學問．能夠有使人生長法身慧命的力量．才算是名副其實的和尚。

 

要知道我們這個世界．在釋迦牟尼佛的佛法當中．只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候．才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後．彌勒未來的中間．要再覓個即身成佛的．無論如何．亦是不可得的。即使世尊重來應世．亦無示現即身成佛的道理。

 

在前清康熙乾隆年間．西藏的活佛．到臨終的時候．能曉得死後要去那家投胎．叫弟子們到時去接他。且在出胎時候．亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事．也還不是即身成佛。何以知道呢．因為如果真是即身成佛的．自然能像釋迦佛那樣的．能說各種方言．一音說法．亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛．中國的語言．他就不懂呢。如此一件小事．就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛．死時亦無遺言．生時亦無表示．都是由人安排．拈鬮而定的．那更是不必說了。

 

又修密宗的工夫．要成功．也是很不容易。如專求神通速效．不善用心．且還有遭遇魔事的危險．還不如念佛的來得穩當。民國十七年．上海有一歸依弟子．請我到他家吃齋．便說他家有個親眷．是學佛多年的女居士．學問亦很好．已有五十多歲了．可否叫她來談談。我說可以的．于是就叫她來。等到見面的時候．我就對她說．年紀大了．趕快要念佛求生西方。她答道．我不求生西方．我要生娑婆世界。我便回答她道．汝的志向太下劣了。她又云．我要即身成佛。我又回答她道．汝的志向太高尚了。何以那個清淨世界．不肯往生．偏要生在此濁惡的世界。要知道．即身成佛的道理是有的．可是現在沒有這樣的人．亦非汝我可以做得到的事。像這樣不明道理的女居士．竟毫不自量的口出大言．實在是自誤誤人的。

 

還有兩個要求生華藏世界的人．有一天．那個害了毛病．這個就去看他。後來因見他病勢不對．就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經.華嚴海會佛菩薩．大家亦在旁邊助他念．過了一刻．就問他看見什麼境界沒有。他答道．沒有。這樣的問過兩三次．都說沒有。到了最後一次．他就說道孃來了。唉呀．這個問他的．才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡．以為念這樣的佛號．和這樣的希求．應當要看見華藏世界才對．為什麼反見孃來的陰間境界呢。自此以後．他才回頭來修淨土法門了。

 

要曉得華藏世界．是要分破無明的法身大士．才能見得生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩．亦沒有分的．何況是具縛凡夫呢。就是華嚴會上．已證等覺的善財童子．普賢菩薩．還教他和華藏海眾．以十大願王．回向極樂．以期圓滿佛果。可知淨土法門．是無機不收的。所以我常說．九界眾生．捨念佛法門．上無以圓成佛道．十方諸佛．捨念佛法門．下無以普度群萌．就是這個緣故。譬如天下的人．個個都要吃飯．亦個個都要念佛的。奉勸諸位．不要不自量力．打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方．才不辜負如來說這個上成佛道．下化眾生．成始成終的總持法門。及不枉費十方聚會．在此靈巖清淨道場的殊勝因緣。望大家珍重。

 

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