第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生

 

 

<第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生>

 

淨土法門．三根普被．利鈍全收．契理契機．至頓至圓．洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人．或者自高自大．謂既云眾生即佛．則我即是佛．何必再念佛。或以為我既是苦惱凡夫．何遽能了生脫死．惟求來生不失人身．可矣。此兩種人．皆不明因果之故．故今日仍講因果。

 

需知眾生即佛者．謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行．佛性無由顯現．何能即得了生死．成佛道之實果。譬如寶鏡蒙塵．光明不現．實未稍失。若肯用力揩磨．即可照見一切也。至言我是苦惱凡夫．不能生西方．了生脫死．以至成佛者．乃業深障重．自甘墮落之言。夫今世之人．有下棋鬥牌．不顧生死者．不知若干。若能以此勤勞．修行念佛．何患不往生西方．上證佛果。蓋佛本是眾生修持．得證佛果之人耳。

 

隋天台智者大師．著觀無量壽佛經疏．立六即佛義．以對治自甘墮落及妄自尊大之病根．其說甚精．學者不可不知。六即佛者．一．理即佛。二．名字即佛。三．觀行即佛。四．相似即佛。五．分證即佛。六．究竟即佛也。六．以明階級淺深。即．則明當體就是。譬如初生孩子．與其父母形體無異．而其力用則大相懸殊。故不可謂此幼孩非人．但亦不能遽以成人之事．令是孩承當。若能知六而常即．則不生退怯。知即而常六．則亦不生上慢。從茲努力修持．則由凡夫而圓證佛果．由理即佛而成究竟即佛矣。

 

理即佛者．一切眾生．皆有佛性。雖背覺合塵．輪迴三塗六道．而其佛性功德．仍自具足．故名理即佛。以此心之理體即是佛也。無機子頌曰「動靜理全是．行藏事盡非．冥冥隨物去．杳杳不知歸。」因一切眾生．雖未聞佛法．不知修持．而一念心體．仍完全同佛．故曰動靜理全是。因其迷背自心．作諸事業．故曰行藏事盡非．蓋所事全不與佛性相應也。終日終年．昏昏冥冥．隨煩惱妄想之物欲而行．從生至死．不知返照回光．故曰冥冥隨物去．杳杳不知歸也。

 

名字即佛者．或從善知識．或從經典．聞知即心本具．寂照圓融．不生不滅之佛性。于名字中．通達瞭解．知一切法皆為佛法．一切眾生皆可成佛。所謂聞佛性名字．即得瞭解佛法者．是也。頌曰「方聽無生曲．始聞不死歌．今知當體是．翻恨自蹉跎。」謂從前但知生死輪迴．無有了期．今乃知佛性真常．不生不滅。既知當體即是成佛真因．則汲汲修持．反恨從前虛度光陰．以致未能早為證實矣。

 

觀行即佛者．依教修觀．即圓教五品之外凡位。五品者．一隨喜品．聞實相之法．而信解隨喜者。二讀誦品．讀誦法華．及諸大乘經典．而助觀解者。三講說品．自說內解．而導利他人者。四兼行六度品．兼修六度．而助觀心者。五正行六度品．正行六度．而自行化他．事理具足．觀行轉勝者。頌曰「念念照常理．心心息幻塵。遍觀諸法性．無假亦無真。」既已圓悟佛性．依教修觀．對治煩惱習氣．故曰念念照常理．心心息幻塵。瞭知一色一香．無非中道．一切諸法．無非佛法．一切眾生．皆當作佛．故曰觀諸法性．無假亦無真。

 

相似即佛者．謂相似解發．即圓教十信之內凡位也。初信斷見惑．七信斷思惑．八九十信斷塵沙惑。頌曰「四住雖先脫．六塵未盡空．眼中猶有翳．空裏見華紅。」四住者．一見一切住地．乃三界之見惑也。二欲愛住地．乃欲界之思惑也。三色愛住地．乃色界之思惑也。四有愛住地．乃無色界之思惑也。初信斷見．七信斷思．故曰四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡．故曰六塵未盡空。

 

此蓋指七信位說．八九十信．則塵沙惑破．習氣全空矣。習氣者．正惑之餘氣．如盛肉之盤．雖經洗淨．猶有腥氣。貯酒之瓶．雖經盪過．猶有酒氣。眼中猶有翳．空裏見華紅者．以無明未破尚不能見真空法界之本體也。

 

分證即佛者．于十信後心．破一分無明．證一分三德。即入初住．而證法身．是為法身大士。從初住至等覺．共四十一位．各各破一分無明．證一分三德．故名分證即佛也。因無明分四十二品．初住破一分．以至十住則破十分．歷十行．十迴向．十地．以至等覺．則破四十一分矣。初住．即能于無佛世界．現身作佛．又復隨類現身．度脫眾生．其神通道力．已不可思議。何況位位倍勝．以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰「豁爾心開悟．湛然一切通．窮源猶未盡．尚見月朦朧。」豁爾心開悟．湛然一切通者．言其分破分證之景象也。窮源猶未盡．尚見月朦朧者．言其猶有無明雲翳．未能徹見性天真月之光輝也。

 

究竟即佛者．從等覺．再破一分無明．則真窮惑盡．福慧圓滿．徹證即心本具之真如佛性．入妙覺位．而成無上菩提道矣。頌曰「從來真是妄．今日妄皆真．但復本時性．更無一法新。」從來真是妄者．未悟以前．惟此皆空之五蘊．而妄生執著．色法．心法．互相形立．以致苦厄隨生。既悟之後．雖亦惟此五蘊．而全體是一個真如．了無色心五蘊之相可得。故曰從來真是妄．今日妄皆真也。然此所證之真．並非新得．不過復其本具之真如佛性而已。故曰．但復本時性．更無一法新也。

 

又眾生在迷．見佛菩薩及一切眾生．皆是眾生。故毀謗佛法．殺害眾生．不知罪過．反以為樂。佛既徹悟心．佛．眾生．三無差別之心．見一切眾生．與佛無二。故于怨于親．皆為說法．令得度脫。雖是極其惡逆不信之人．亦無一念棄捨之心．因見彼是未成之佛故也。

 

今晨黃涵之謂余曰．圓瑛法師言．道場將近圓滿．于圓滿日．舉行放生。于十六日．說三歸五戒．請為大眾宣說放生及受歸戒之大意．俾大家同發利人利物之心．故今特為之宣播。

 

本法會．本為護國息災．若推究災之來由．多因殺生食肉而起。故欲止殺劫．當從戒殺吃素．護惜物命．及買放物命做起。大家各需發心．護惜物命．「欲知世上刀兵劫．但聽屠門夜半聲．」此二語當奉為箴銘．力加警惕。蓋放生之意義．即是使大家發心護生。自己放生．當然不再殺生。即己不放生．看到他人放生．抑亦何忍殺生。如人人能護惜生物．不加殘害．則物尚不忍殺．何況殺人。自然殺劫可消．而國運可轉矣。

 

但世人儘有一面出資放生．一面仍照常殺生食肉者。如此．雖有放生之小功德．恐難敵殺生之大罪過。現本會定于圓滿日舉行放生．願諸位發心捐助．自利利物．功德不可思議。

 

至于此次歸依弟子之供養．決定全作為賑災之用．印光絕不取用分文。蓋我是一孤僧．既無廟宇．又無徒弟．除衣食外．留錢無用。一旦命終．火化之後．骨燼投入大海了事．亦無需造塔．及作任何紀念也。且此歸依之事．最初我本不允．亦以屈文六居士及圓瑛法師之惇勸．謂諸發心者求法情殷．為滿彼等之願．情不可卻．故為允可。

 

余素輕視金錢．不似他人．每名弟子需出香敬若干．始准歸依．余則即無錢亦可歸依．只要其能誠敬修持耳。蓋切不可以歸依一事．視作買賣．需出代價若干．方能購得歸依名目。如此．方是真實歸依三寶之信徒．方能得了生脫死．超凡入聖之大利益也。

 

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